کد مطلب:99435 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:104
[صفحه 92] الشرح: معقل بن قیس، كان من رجال الكوفه و ابطالها، و له ریاسه و قدم، اوفده عمار بن یاسر الی عمر بن الخطاب مع الهرمزان لفتح تستر و كان من شیعه علی (ع)، وجهه الی بنی ساقه فقتل منهم و سبی، و حارب المستورد بن علفه الخارجی من تمیم الرباب، فقتل كل واحد منهما صاحبه بدجله، و قد ذكرنا خبرهما فیما سبق، و معقل بن قیس ریاحی من ولد ریاح بن یربوع بن حنظله بن مالك بن زید مناه بن تمیم. قوله (ع): (و لاتقاتلن الا من قاتلك)، نهی عن البغی. و سر البردین: هما الغداه و العشی، و هما الابردان ایضا. و وصاه ان یرفق بالناس و لایكلفهم السیر فی الحر. قوله (ع): (و غور بالناس): انزل بهم القائله، و المصدر التغویر، و یقال للقائله: الغائره. قوله (ع): (ورفه فی السیر)، ای دع الابل ترد رفها، و هو ان ترد الماء كل یوم متی شائت و لاترهقها و تجشمها السیر. و یجوز ان یكون قوله: (و رفه فی السیر)، من قولك: رفهت عن الغریم، ای نفست عنه. قوله (ع): (و لاتسر اول اللیل)، قد ورد فی ذلك خبر مرفوع، و فی الخبر انه حین تنشر الشیاطین. و قد علل امیرالمومنین (ع) النهی بقوله: (فان الله تعالی جعله سكنا، و قدره مقامالا ظعنا)، یقول: لما امتن الله تعالی علی عب اده بان جعل لهم اللیل لیسكنوا فیه كره ان یخالفوا ذلك. و لكن لقائل ان یقول: فكیف لم یكره السیر و الحركه فی آخره و هو من جمله اللیل ایضا! و یمكن ان یكون فهم من رسول الله (ص) ان اللیل الذی جعل سكنا للبشر انما هو من اوله الی وقت السحر. ثم امره (ع) بان یریح فی اللیل بدنه و ظهره، و هی الابل، و بنو فلان مظهرون، ای لهم ظهر ینقلون علیه، كما تقول: منجبون، ای لهم نجائب. قال الراوندی: الظهر. الخیول، و لیس بصحیح، و الصحیح ما ذكرناه. قوله (ع): (فاذا وقفت) ای فاذا وقفت ثقلك و رحلك لتسیر، فلیكن ذلك حین ینبطح السحر. قال الراوندی: (فاذا وقفت) ثم قال و قد روی: (فاذا واقفت)، قال: یعنی اذا وقفت تحارب العدو و اذا واقفته، و ما ذكره لیس بصحیح و لا روی، و انما هو تصحیف، الا تراه كیف قال بعده یقلیل: (فاذا لقیت العدو)! و انما مراده هاهنا الوصاه بان یكون السیر وقت السحر و وقت الفجر. قوله (ع): (حین ینبطح السحر)، ای حین یتسع و یمتد، ای لایكون السحر الاول، ای ما بین السحر الاول و بین الفجر الاول، و اصل الانبطاح السعه، و منه الابطح بمكه، و منه البطیحه، و تبطح السیل، ای اتسع فی البطحاء، و الفجر انفجر انشق. ثم امره (ع) اذا لقی العدو ان یقف ب ین اصحابه وسطا لانه الرئیس، و الواجب ان یكون الرئیس فی قلب الجیش، كما ان قلب الانسان فی وسط جسده، و لانه اذا كان وسطا كانت نسبته الی كل الجوانب واحده، و اذا كان فی احد الطرفین بعد من الطرف الاخر، فربما یختل نظامه و یضطرب. ثم نهاه (ع) ان یدنو من العدو دنو من یرید ان ینشب الحرب، و نهاه ان یبعد منهم بعد من یهاب الحرب، و هی الباس، قال الله تعالی: (و حین الباس)، ای حین الحرب، بل یكون علی حال متوسطه بین هذین حتی یاتیه الامر من امیر المومنین (ع) لانه اعرف بما تقتضیه المصلحه. ثم قال له: لایحملنكم بغضكم لهم علی ان تبدووهم بالقتال قبل ان تدعوهم الی الطاعه و تعذروا الیهم ای تصیروا ذوی عذر فی حربهم. و الشنان: البغض، بسكون النون و تحریكها. نبذ من الاقوال الحكیمه فی الحروب و فی الحدیث المرفوع: (لاتتمنوا العدو فعسی ان تبتلوا بهم، و لكن قولوا: اللهم اكفنا شرهم، و كف عنا باسهم، و اذا جاووك یعرفون ان یضجون فعلیكم الارض جلوسا، و قولوا: اللهم انت ربنا و ربهم، و بیدك نواصینا و نواصیهم، فاذا غشوكم فثوروا فی وجوههم). و كان ابوالدرداء یقول: ایها الناس، اعملوا عملا صالحا قبل الغزو، فانما تقاتلون باعمالكم. و اوصی ابوبكر یزید بن ا بی سفیان حین استعمله فقال: سر علی بركه الله، فاذا دخلت بلاد العدو فكن بعیدا من الحمله، فانی لا آمن علیك الجوله، و استظهر بالزاد، و سر بالادلاء و لاتقاتل بمجروح، فان بعضه لیس منه، و احترس من البیات، فان فی العرب غره، و اقلل من الكلام، فان ما وعی عنك هو علیك، و اذا اتاك كتابی فامضه، فانما اعمل علی حسب انفاذه، و اذا قدم علیك وفود العجم فانزلهم معظم عسكرك، و اسبغ علیهم من النفقه، و امنع الناس من محادثتهم لیخرجوا جاهلین كما دخلوا جاهلین، و لا تلحن فی عقوبه فان ادناها وجیعه، و لاتسرعن الیها و انت تكتفی بغیرها، و اقبل من الناس علانیتهم، و كلهم الی الله فی سریرتهم، و لاتعرض عسكرك فتفضحه، و استودعك الله الذی لاتضیع ودائعه. و اوصی ابوبكر ایضا عكرمه بن ابی جهل حین وجهه الی عمان فقال: سر علی اسم الله، و لاتنزلن علی مستامن، و قدم النذیر بین یدیك، و مهما قلت: انی فاعل فافعله، و لاتجعلن قولك لغوا فی عقوبه و لا عفو، فلا ترجی اذا امنت، و لاتخاف اذا خوفت. و انظر متی تقول و متی تفعل، و ما تقول و ما تفعل، و لاتتوعدن فی معصیه باكثر من عقوبتها، فانك ان فعلت اثمت، و ان تركت كذبت، و اتق الله، و اذا لقیت فاصبر. و لما ولی یزید بن معا ویه سلم بن زیاد خراسان قال له: ان اباك كفی اخاه عظیما، و قد استكفیتك صغیرا، فلا تتكلن علی عذر منی، فقد اتكلت علی كفایه منك، و ایاك منی من قبل ان اقول: ایاك منك، و اعلم ان الظن اذا اخلف منك اخلف فیك، و انت فی ادنی حظك، فاطلب اقصاه، و قد تبعك ابوك، فلا تریحن نفسك، و اذكر فی یومك احادیث غدك. و قال بعض الحكماء: ینبغی للامیر ان یكون له سته اشیاء: وزیر یثق به، و یفشی الیه سره، و حصن اذا لجا الیه عصمه- یعنی فرسا- و سیف اذا نزل به الاقران لم یخف نبوته، و ذخیره خفیفه المحمل اذا نابته نائبه وجدها- یعنی جوهرا- و طباخ اذا اقری من الطعام. صنع له ما یهیج شهوته، و امراه جمیله اذا دخل اذهبت همه. فی الحدیث المرفوع: خیر الصحابه اربعه، و خیر السرایا اربعمائه، و خیر الجیوش اربعه آلاف، و لن یغلب اثنا عشر الفا من قله اذا اجتمعت كلمتهم. كان یقال: ثلاثه من كن فیه لم یفلح فی الحرب، البغی، قال الله تعالی:(انما بغیكم علی انفسكم)، و المكر السیی ء، قال سبحانه: (و لایحیق المكر السیی ء الا باهله) و النكث، قال تعالی: (فمن نكث فانما ینكث علی نفسه). یقال: خرجت خارجه بخراسان علی قتیبه بن مسلم، فاهمه ذلك، فقیل: ما یهمك منهم! وجه الیهم وكیع بن ابی اسود یكفیك امرهم، فقال: لااوجهه، و ان وكیعا رجل فیه كبر، و عنده بغی، یحقر اعدائه، و من كان هكذا قلت مبالاته بخصمه فلم یحترس، فوجد عدوه فیه غره، فاوقع به. و فی بعض كتب الفرس: ان بعض ملوكهم سال: ای مكاید الحرب احزم؟ فقال: اذكاء العیون، و استطلاع الاخبار، و اظهار القوه و السرور و الغلبه، و اماته الفرق، و الاحتراس من البطانه من غیر اقصاء لمن ینصح، و لاانتصاح لمن یغش، و كتمان السر، و اعطاء المبلغین علی الصدق، و معاقبه المتوصلین بالكذب، و الا تخرج هاربا فتحوجه الی القتال، و لاتضیق امانا علی مستامن، و لاتدهشنك الغنیمه عن المجاوزه. و فی بعض كتب الهند: ینبغی للعاقل ان یحذر عدوه المحارب له علی كل حال، یرهب منه المواثبه ان قرب، و الغاره ان بعد، و الكمین ان انكشف، و الاستطراد ان ولی، و المكر ان رآه وحیدا. و ینبغی ان یوخر القتال ما وجد بدا، فان النفقه علیه من الانفس، و علی غیره من المال.
صفحه 92.